Leichenfund in Frielingen

[dragon_66]

In früheren Kulturen hätte man gesagt: "Leben + Tod = Dasein". Leider hat unsere Zeit ein seeeeeeeeeehr gespaltenes bzw. abstoßendes Verhältnis zum Tod.

Ein Beispiel: Unser "Knochenmann" im Bio-Saal war noch echt. Also kein Plastik. Auf unsere kindlich naive Frage: "Woher, wer war ?", hieß es nur lapidar: "Ein Inder". UUUUps

Oder folgendes: Klassenreise zum 4-waldstätter-See. Besuch im Beinhaus. Hinterher: "Hätte gerne einen Schädel mitgenommen". Lehrerin: "Kannst Du nicht - darst Du nicht !!!!". Anwesender Totengräber: "Hättet Ihr mal gemacht, dann hätt`ich Platz für neue".

Was lernte ich daraus: "Knochen haben keinen Namen" und "Gräber sind für die Hinterbliebenden geschaffen". Man muss ja schließlich irgendwo hin.

Doch wie sagte Till Eulenspiegel: Was ist der Unterschied zwischen TAUFE und BEERDIGUNG ? Auf einer Taufe lachen 99 und einer weint. Auf einer Beerdigung ist es umgekehrt.

Oder in Ostfriesland: "Auf ´ner Beerdigung ist einer weniger, der hinterher besoffen ist".

Selbst bei Hamlet wird noch der reale Bezug zum Tod beschrieben: "<sinngemäß> ist das der Schädel, der Yoriks Lippen trug, an denen ich einst hing ?". 17.Jhdrt. Da war die öffentlich Hinrichtung noch Alltag.

Aber eigentlich wollte ich sagen: man hätte den Kindern auch erzählen dürfen, daß dieses Knochen sind. Den Kindern den Tod nicht als TABU hinstellen. Spätestens wenn das Kaninchen stirbt, wissen Kinder, daß es auch ein Weggehen gibt. Und spätestens DANN, sollten die Eltern dasein.

[sled]

Jup bei uns in der Schule is das Skelett auch noch echt. Auf die Frage wer das war, kam die Antwort: Ein ehemaliger Bio-Lehrer von der Schule und dann kam raus dass jeder der Bio-Lehrer an unserer Schule wird etwas nach seinem Abbleben "spenden" muss.

Dann durften wir mal in unser Bio Sammelsorium, Elefantenschädel vom Zoo, eingelegte Kobras von 1930, ausgestopfte Affen aus den 30er usw.

[Drusus]

Hallo Allesamt,

also ich finde diese "Entsorgungs-Methode" auch etwas seltsam - aus einem anderen Grund. Angenommen, die sterblichen Überreste werden z.B. erst in einem Jahr gefunden und keiner weis mehr, wie sie dahin kamen, dann muss doch sicher erst einmal die Mordkommission aktiv werden und heraus finden, ob hier evtl. ein Verbrechen stattgefunden hat. Und das geht dann wieder auf meine Steuergelder, was ich nicht gutheißen kann!

Viele Grüße,
Günter

[Phobos]

Knochenreste

Eigentlich sollte das doch regelbar sein. Wenn ich auf einem Friedhof Platz mache oder woanders einen ehem. Friedhof finde (bzw. Begräbnisstätte), dann sollte es doch einen Platz geben wo diese Reste zumindest wieder eingegraben werden. Das schulde ich den Toten. Sollte jemand Knochen sammeln, naja, seine Sache solange er sie nicht aus einem Grab klaut, eher makaber. Sobald es aber offiziell wird sollten Gemeinden oder Städte doch einen Platz übrig haben.
Man stelle sich vor nach 20 Jahren kommt ein Kleintransporter der Stadt und knallt mir einen Haufen Knochen vor die Tür...."Sehen sie mal zu wie sie ihren Verwanden hier wieder wegkriegen", oder so ähnlich...

[kapl]

Habe gerade zufällig diese Rezension bekommen, passt irgendwie...

Fischer, Norbert; Herzog, Markwart (Hrsg.): Nekropolis. Der Friedhof als
Ort der Toten und der Lebenden (= Irseer Dialoge: Kultur und
Wissenschaft interdisziplinär, 10). Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag
2005. ISBN 3-17-018508-X; 277 S., 76 s/w Abb.; EUR 20,00.

Rezensiert für H-Soz-u-Kult von:
Marie-Elisabeth Hilger, Historisches Seminar, Universität Hamburg


Dem Anspruch der Reihe entsprechend ist hier eine Veröffentlichung
anzuzeigen, deren Beiträge interdisziplinärer Zusammenarbeit
entspringen. 15 Autoren und Autorinnen, VertreterInnen der
Kulturwissenschaften und Kulturanthropologie, der Religionsphilosophie,
der Volkskunde, der Kunst- und Sozialgeschichte und der Landespflege
haben sich einer Thematik gewidmet, die kaum einen unberührt lassen
kann, der Bezüge zu Tod und Friedhof hat. Schon wer die 13 Abhandlungen
zu den größeren Bereichen „Wegmarken und Wendepunkte“, „Außenseiter und
Ausgegrenzte“, „Aufbrüche ins 21.Jahrhundert“, ergänzt durch einen
einleitenden Abschnitt und einen „Epilog“, und insbesondere dann die
Themen und deren Untergliederung studiert, wird gewahr, wie reichhaltig
und bunt der Zugang zum Phänomen Friedhof ist, zumal wenn er wie hier in
fast jedem Aufsatz mit zahlreichen Abbildungen veranschaulicht wird.

Die knappe Einführung durch die beiden Herausgeber u.d.T. „Diskurse über
Tod, Trauer und Erinnerung. Zur Kulturgeschichte der Friedhöfe“ gibt
zunächst einen vorzüglichen Überblick über die vielfältigen und
anschließend gesondert erörterten Aspekte der Annäherung an
Friedhofsentwicklungen und mögliche Trends bis zum grundlegenden Wandel
der Bestattungs- und Erinnerungskultur hin zu neuen virtuellen
Gedenkorten. In den einzelnen Beiträgen wird als Erstes (durch Reiner
Sörries) der mittelalterliche Friedhof, den man sich - wenig romantisch
- „als wüsten Acker mit Massengräbern oder kreuz und queer angelegten
Grabgruben vorstellen muß“(S.26), mit dem sich über Jahrhunderte
hinziehende Prozess seiner Auslagerung vor die Tore der Stadt und des
Übergangs der Verantwortung für ihn von der Kirche zu den Kommunen
nachgezeichnet. Es folgt ein Beitrag „Tod ist nicht Tod – ist nur
Veredelung sterblicher Natur“ (Barbara Happe) über die tiefen Umbrüche
im 18. und 19. Jahrhundert, denen vor allem die Verbreitung hygienischer
Vorstellungen als qualitativ neuer Aspekt zugrunde liegt.
„Ästhetisierung der Friedhöfe“ (Barbara Leisner) verfolgt französische
und insbesondere amerikanische Parkfriedhofsbewegungen des frühen 19.
Jahrhunderts als Vorläufer der dann in der 2.Hälfte des Jahrhunderts
landschaftsgärtnerisch durchgestalteten deutschen Friedhöfe u.a. von
Kiel, Bremen und Hamburg. Einen neuen Gesichtspunkt bringt
„Privatfriedhöfe und Mausoleen“ (Michaela Henning), nämlich die
Behandlung privilegierter Bestattungsformen beispielhaft an
Schleswig-Holstein und Hamburg veranschaulicht.

Der nächste Aufsatz „Soldatenfriedhöfe“ (Helmut Schoenfeld) widmet sich
hauptsächlich der Frage, ob die Friedhofsreform des 20. Jahrhunderts
durch die Anlage von Soldatenfriedhöfen des 1.Weltkrieges in der
Typisierung, Ästhetisierung und Rationalisierung beeinflusst worden ist.
Ein berührender, mit vielen Beispielen gespickter Abschnitt handelt „Von
‚Schinderkuhlen` und ‚Elendenecken`“ (Sylvina Zander), d.h. von den
vielfachen Ein- und Ausgrenzungen, die qua Vorstellung von
„Unehrlichkeit“ und auch Magie das Begräbniswesen in seinen Formen und
Vollzügen über Jahrhunderte regional sehr unterschiedlich und abhängig
von jeweiligen Machtgegebenheiten bestimmt haben. Ein bis heute
fortbestehendes Problemfeld wird in „Friedhöfe eines ‚unzeitigen’ Todes“
(Michael Prosser) bearbeitet. Dabei geht es anhand textlicher und
örtlicher Beispiele um das Bestattungsverfahren, „wenn Geburt und Tod,
Eintritt und Verlassen der Welt zusammenfallen“ (S.127), also um die
Bestattung von ungetauften Kindern. Aufschlussreich ist der Verweis auf
den deutlichen Wandel des Umgangs mit Toten an der Nordseeküste in „Tod
am Meer“ (Norbert Fischer). Der nachlässige Umgang mit Strandleichen und
Schiffbrüchen änderte sich spätestens dann, als die Autonomie der
Küstengebiete eingeschränkt wurde und sich die Einstellung der
Öffentlichkeit vermittelt über neues Naturverständnis, den
Fremdenverkehr und durch die Entwicklung einer regionalen Identität an
der Küste durch Rückgriff auf den Mythos vom bedrohlichen Meer wandelte.
Am Beispiel einer portugiesischen Region werden „Ausgrenzungen –
Eingrenzungen“ (Dorle Dracklé) behandelt, deren Besonderheit nicht nur
in der Form der Grabmäler, sondern auch in der sich erst heutzutage
abmildernden sozialen Differenzierung bei der Lage der Gräber sich
niederschlägt. Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts wurden die meisten
Menschen namenlos in Knochengrüften in der Kirche selbst oder nahebei
bestattet. Die Anlage von Friedhöfen und überdauernden Gräbern sowie die
Bestattung in Särgen stieß bis zur Revolution von 1974 auf Ablehnung.
Dracklé behandelt verschiedene ältere und neuere Beisetzungsformen, z.B.
heutzutage in Gräbern mit Grabsteinen oder in Grabmonumenten der reichen
Oberschicht. Ihre These ist: „Die neueingerichteten Friedhöfe haben sich
nie zu einem Ort der Trauer und des Todesgedenkens entwickelt, denn ein
Großteil der Grabmale war nicht von Dauer.“(S.175).

Das 20. Jahrhundert brachte neue Bestattungsformen hervor. Ein Bereich
wird in „Trauer- und Bestattungsrituale der Fußballvereinskultur“
(Markwart Herzog) behandelt. Hier wird die erstaunlich ausdifferenzierte
Erinnerungskultur an verschiedenen Vereinsbeispielen (Kaiserslautern
etwa) mit ihrem Reliquienkult und Begräbnis in Stadien bzw. auf
Aschestreufeldern und in mit Clubinsignien ausgeschmückten Särgen
dargelegt. Zugleich weist der Autor auf viele offene Forschungsfragen
hin. Einen weiteren neuen Bereich machen die Kreuze an
Straßenunfallstellen aus. Unter „Kreuze am Straßenrand“ (Andrea Gerdau)
wird diese junge Form der Trauer und Erinnerung schwerpunktmäßig anhand
amerikanischer Entwicklungen erörtert und gezeigt, welcher politischen
Instrumentalisierung sie unterliegen kann. Eine für die meisten Leser
und Leserinnen wohl neue Thematik erschließt sich in „Nur Vergessene
sind wirklich tot“ (Ira Spieker/ Gudrun Schwibbe). Sie umfasst die
Bedeutung von virtuellen Friedhöfen für die Bewertung von Diesseits und
Jenseits, für den Umgang mit Realität und Virtualität und für die
Veränderungen von Kommunikationsgewohnheiten sowie für die
Individualitätsdarstellung des Verstorbenen, für Konstruktion und
Rekonstruktion des Lebens. Der Wunsch, auch eigene Trauerbewältigung zu
artikulieren, zeigt sich bei einer virtuellen Grabstätte in der
Möglichkeit der jederzeitigen Modifizierung. Gestalter des Memorials wie
Besucher, auch „Gäste“ können sich auf dem virtuellen Friedhof treffen
und damit neue Kontaktformen nutzen, die inzwischen schon zu
Zusammenschlüssen von Interessengemeinschaften und Netzwerken und selbst
zur Nutzung durch die Kirchen geführt haben.

Anschließend geht es bei „Tendenzen zur Entwicklung von
Beisetzungsräumen der Zukunft“(Gerhard R. Richter) um heutige
Bestattungsformen aufgrund sich verändernder Todesvorstellungen. Richter
plädiert dafür, dass die Träger und Verwaltungen von Friedhöfen diesen
Rechnung tragen und vermehrt alternative Formen aufgreifen sollten.
Gefragt sei zukünftig eine vermehrte Vielfalt an Beisetzungsformen z.B.
in Gemeinschaftsgrabstätten, Grabfeldern oder auch bei Urnenbestattungen
und Aschenbeisetzungen auf Streuwiesen etwa. Die größere Anzahl an
Menschen anderer Kulturkreise werde den „Friedhof der Zukunft“ zum
multikulturellen, multiethnischen Ort der Beisetzung werden lassen.
Dieser Beitrag verdeutlicht ein gewisses Manko des vorliegenden Bandes -
trotz seiner schon ungeheuer großen Themenvielfalt: moderne Grabanlagen
von Muslimen oder Sinti und Roma beispielsweise werden nicht
berücksichtigt, und auch nicht Friedhöfe bestimmter Glaubensrichtungen,
jüdische Friedhöfe etwa. Nicht zuletzt daran ist abzulesen, dass das
Friedhofsthema auch mit dieser Veröffentlichung keineswegs erschöpft
ist. Das macht noch der abschließende Essay „Friedhof Europa“ von Karl
Schlögel besonders eindruckvoll deutlich. In ihm geht es um das Signum
des 20. Jahrhunderts, nämlich das Massensterben und die Massengräber,
bzw. das „Luftgrab“. Schlögel behandelt Grabstätten als Bezüge zwischen
Lebenden und Toten, die einschließlich ihres Zustandes der Pflege oder
Vernachlässigung zu den Charakteristika einer Kultur gehören. Ihre
Zerstörung oder ihr Verschwinden verweist vielfach auf territoriale
Verschiebungen und untergegangene Kulturgruppen, ist Zeichen ethnischer
Säuberung oder politischer Rache. Aber auch ihr Ausbau und die große
Inszenierung staatlichen Todes etwa oder die Formen der Nekropolen sind
Ausdruck kultureller Leistungen, denen man sich unter vielen
verschiedenen Aspekten nähern kann. Schlögel thematisiert –
beeindruckend und bedrückend – Friedhöfe vor allem auch als Abbilder
historischer Turbulenzen, weist zugleich allerdings neue friedliche,
zukunftsweisende Umgangsformen der Lebenden mit ihren Toten in Europa
auf.

Mit der obigen Aufzählung einiger Inhalte sollte betont werden, dass
jeder Aufsatz dieses Sammelbandes lesenswert ist. Es liegt mit ihm eine
Veröffentlichung vor, die ohne Zweifel als ein Standardwerk der Sozial-
und Kulturgeschichte des Todes und von Friedhöfen anzusehen ist, in
welchem sich die Zeit vom Mittelalter bis zur jüngsten Entwicklung
spiegelt. Die Lektüre könnte nicht informativer und reizvoller sein!

[Immelmann]

@kapl: deine langen beiträge faszinieren mich immer wieder.

gruß nico